當野馬遇見馴師—修心與慈觀

　　「恆持歡喜心修行」這句口訣的重點是一直維持歡喜滿足的心。意思是每個惡緣都是好的，因為它激勵你修法。別人的惡緣也是好的：你應該分擔並承受它們，當作是別人修行的延續。所以你的修持也應該包含承受他人的痛苦。那種感覺其實是很好的。──《當野馬遇見馴師──修心與慈觀》

　　本書能喚醒你的心，生起對世界的慈悲與愛。幾個世紀以來，西藏佛教徒以書中五十九句口訣幫助禪修者憶持修心，在生活中實際地淨化我執，培養柔軟心和慈悲心。《修心七要》是印度佛教大師阿底峽尊者所傳的。因此，修心口訣也被稱為阿底峽口訣。阿底峽於公元九八一年出生於孟加拉的皇室，十餘歲即放棄皇宮的生活，到處修學佛法，之後到蘇門答臘，從他的主要上師金洲法稱那裡得到菩提心和修心的教授。他一回到印度，就開始復興這些一度消失的教法，並在超戒寺佛教大學任教。有人請求他把修心的教法傳入西藏，於是他在西藏教了將近十三年，直到公元一○五四年左右去世為止。生前他將這些修行法要傳給西藏的心子仲敦巴，亦即西藏佛教噶當派的創始者。

　　一直以來，阿底峽口訣都沒有公開，只傳給入室弟子。第一位把口訣寫成文字的人，是噶當派的上師朗日塘巴。切喀瓦格西於《修心七要根本法本》中把口訣概述一番之後，口訣更廣為人知。切喀瓦格西在教授的過程中，碰到許多痲瘋病患者，教他們如何修心。據說有幾位病患因而治癒。因此，藏人有時把他的教法稱為「治痲瘋病的佛法」。當切喀瓦發現這些教法甚至利益到他那位放蕩不羈的兄弟時，更確定應該廣宏此教法。因此，長久以來西藏佛教的主要教派都在修習阿底峽的修心教法。本書是禪修大師創巴仁波切在一九七九年的研修營講授的版本，他教導學生修行「施受法」，並鼓勵他們把施受法溶入每日靜修，也在下座後練習應用口訣，將修行落實在日常生活的起心動念之間。

　　創巴仁波切在和學生共處時，非常強調以不拘形式的修行開展正念和覺察。修持口訣就會了解，即使在日常生活的小動作中，也含有自我中心的習氣，影響人們所思所行。施受法直接淨化自我中心，並且練習「他重於己」的心法。從自己的好朋友開始，擴大到相識的人，甚至宿怨仇敵，我們擴大了慈悲的範疇，接納他人、利益他人。本書中每句都有丘揚創巴仁波切的講釋，以智慧和慈悲來啟發世人—學會接納世界，也接納自己—把生活中的每一面向和修行結合，在覺悟道上利益一切有情眾生。

作者簡介

　　創巴仁波切(1940～1987)是藏傳佛教在西方講經弘法的>第一人。創巴仁波切成長於西藏，接受了正統的藏密噶舉派佛法養成，二十歲時率僧人翻越喜馬拉雅山流亡至印度，其後輾轉前往西方， 1967年與阿貢仁波切在蘇格蘭創立

第一所藏傳佛教海外靜修中心──三昧耶林；創巴仁波切的佛學素養高深且熟諳西方思惟，為藏傳佛教弘揚海外奠下堅實的基礎。

　　傳統的藏傳佛法道統著重經典傳承的準確與學術性，使得渴慕求道的西方人備感艱難；而創巴仁波切首度突破了這一堵文化高牆。他認為佛法是精神與世俗的合一，以獨特的方式向西方追隨者闡釋佛法及禪修之道。創巴仁波切講論佛理不拘形式，從心所欲地將抽象的理念運用在每個錯綜複雜的生命經驗，也因此在西方掀起一股藏密修行風潮，追求心靈解放的的花童世代（flower children generation）深受創巴仁波切的行誼吸引，視其為精神導師。

　　創巴仁波切由世界屋脊遷徙到大洋彼岸，一生正如他的第一本英文著作「動中修行」（Meditation In Action）──修行是他畢生前進的方向與志業，著作包括《香巴拉：勇士之聖道》(Shambhala: The Sacred Path of the Warrior)、《突破修行之物質觀念》(Cutting Through Spiritual Materialism)、《自由的迷思》(The Myth of Freedom)和《當野馬遇見馴師──修心與慈觀》(Training the Mind and Cultivating Loving-Kindness)。

譯者簡介

　　鄭振煌居士，資深佛學弘講者，學生時代即活躍於佛學社團，修習佛法至今三十餘年，曾翻譯享譽盛名的《西藏生死書》、新版《藏密度亡經》等多種佛學書籍，亦曾為達賴喇嘛、一行禪師等大師擔任口譯。現為慧炬出版社副董事長、慧炬雜誌發行人以及「寶蓮淨土專宗佛學院」首屆院長，也在中華佛學研究所擔任教職。