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宋元學案是一部學術史，它記載了宋元兩代儒學的學派源流和學術思想。宋元兩代的儒者非常多，學理亦很複雜，要把這許多的人物和學說交代清楚，是很不容易的，而宋元學案卻能做到。這書原來的篇幅很多，內容十分詳備，對各儒者的師友淵源，思想行誼，及學派的流衍，都能兼顧詳述。因此這書是宋元兩代學術史的佳構，到現在仍有著不可取代的價值。細讀宋元學案，一方面固然可使我們了解當時儒學發展的情況，及各儒者的思想，行事，及對當時的政治教化所造成的影響，因而增進我們的識見：另一方面，由於書中所載儒者的行事，大都可敬可愛﹔所敘述的思想學說，也大都親切真實，警策高明﹔所以我們會感到從字裏行間所流露出來的，是活的精神，活的行事，而不是已經過去了的史蹟，及和我們無關的抽象理論。只要我們一旦讀進去，便自然的會開啟精神，恢弘志氣，而對人生有正確的觀念，產生真正的理想，這當然是最重要的收穫。
宋元及明代的儒學，一般都稱做宋明理學，這是因為宋明儒者都喜歡談「理」的緣故。但其實他們所說的理，根本便是儒學的理，雖然在理論上有所發展，但在本質上，和先秦儒學是並無二致的。
理，即是法則。法則是客觀的，普遍的，是人所共認為合理的，不會因時因地，或因人的好惡的不同而有所改變。法則有很多種類，如自然的法則，思想的法則，及道德的法則等都是。宋明儒學所探討的，乃是道德的法則。
我們只要對自己的生命活動稍加反省，都一定會感到，我們這生命活動，好像是自己所不能主宰控制的。我們一時會這樣想，一時又會那樣想；一時會因感到自己做對了而高興，一時又會因自己做錯而內疚不安。究竟有沒有一種普遍永恆的法則，可使我們依循著去做，便不會犯錯的呢﹖若是有的話，又存在於何處呢﹖這便是對道德的法則的探究。有時候我們明白知道是對的，卻不肯去做﹔明白知道是不對的，卻又偏去做了，究竟我們要怎樣修養自己，才能主宰自己的生命，使自己見善必為，有過必改呢﹖這便是對修養的工夫及方法的探究﹔這種對道德的法則及修養工夫的探究，便是儒學最基本的課題。其實這亦是人所最關心的問題，不管你是哪一行哪一業的人，都會面對這些問題，只要你不自欺，不麻木，便都會感到那是不可逃避的，必須解答的問題。因為那是關於自己生命的問題，所以這種學間，是一切人所必要從事的人學，生命之學。宋明儒學對這生命之學講解的詳細，體會的真切，是古今中外各學派所少有的。
在宋元學案中所載的理論，有些是比較深奧的，或者讀者在初讀時會不易了解。如北宋的周濂溪、張橫渠及程明道，他們說了很多關於天道天理的話，似乎是太玄了，但那些並不是空論，而是他們的實踐所得。只要我們回到自己的生命上來體會，便可以了解他們所說的理論的真正涵義。他們都體悟到，整個宇宙人生都是天道的生生不已的創造，一切都充滿了意義和價值，都是真真實實的，沒有半點虛妄，而人的道德活動，便是天道的呈現，是充滿了絕對的、無限的價值的。於是從一切都是天道的生生不已的觀點來看宇宙人生，人便會開拓心胸，既不受內在的生理欲望所控制，亦不受外在的環境遭遇所影響，不管是成敗得失、貧富貴賤、或生死壽夭，都不會改變人的實踐道德以體現天道的行為。比起天道天理來，一切都不足道，就是堯舜般的豐功偉業，亦不過如一點浮雲過太虛般，並不算甚麼。有這樣的體悟，人便能脫出形骸生理的限制，不受任何環境遭遇所影響，而能真正主宰自己的生命，真正有剛健不息的人生。由此可見，無論他們的學說理論是多麼的玄遠深奧，其實都是面對生命而發的，只要我們能切實反省體會，便一定會有所得。
這部改寫本因限於篇幅及本人的學術水平，並不能充分擷取原著的精華，所作的講解敘述，亦未必恰當無誤，因此我衷心希望各位把這本書視為宋元學案原著的導論，看完了這書，便馬上找原著來看。
楊祖漢 70年1月
出版者的話
致讀者書
前言
一、 胡安定先生瑗
二、 徐仲車先生積
三、 孫泰山先生復
四、 石徂徠先生介
五、 范文正公仲淹（附戚同文、范純仁、富弼）
六、 歐陽永叔先生修（附劉敞）
七、 司馬溫公光
八、 邵康節先生雍
九、 周濂溪先生敦頤
十、 張橫渠先生載
十一、程明道先生顥
十二、程伊川先生頤
十三、橫渠門人
十四、謝上蔡先生良佐
十五、楊龜山先生時
十六、尹和靖先生 （附游酢、王蘋）
十七、羅豫章先生從彥（附張九成）
十八、李延平先生侗
十九、胡文定先生安國（附胡憲、胡寅）
二十、胡五峰先生宏
二十一、朱晦庵先生熹
二十二、張南軒先生
二十三、呂東萊先生祖謙
二十四、薛艮齋、陳止齋
二十五、陳龍川先生亮
二十六、葉水心先生適
二十七、陸梭山、陸復齋
二十八、陸象山先生九淵
二十九、朱子門人
三十、象山門人
三十一、魏鶴山、真西山
三十二、元代諸儒
附錄 原典精選
