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此論是佛陀一切種智的最佳證明。
當佛陀證悟了《發趣論》的真理，智慧和力量徹底的展現之後，才開始為眾生說法。
《發趣論》是七論最後一部，也是「論王」。佛陀在思惟前六論時，因為智慧太強，論典的義理範圍不夠廣，以致光明無法顯現，佛陀的智慧還無法全然暢遊其中，就像水的深度不夠一樣。一直到思惟《發趣論》之時，由於可用各種角度來看一切法的各種可能性，所以盡情暢遊其中，佛陀才大放光明。
佛陀在《發趣論》裡頭清楚地告訴我們，生起這個法以後，接著就會生起那個法，生起那些法以後接著又會生起什麼法，什麼心生起以後接著生起什麼樣的心。這些心的前後相互關聯的各種情形，都有詳盡的說明，我們將這些過程稱作「心路過程」，佛陀就這樣地一路教導下來。
除了佛陀以外，再也沒有其他人能夠釐清這些道理了。藉由《發趣論》的法義，我們可以知道沒有一個「我」，沒有一個不變實體的存在，沒有眾生，只有身和心的前後連貫互動過程，純屬法性的生滅現象，以及這些現象發生的主因與助緣。
雖然說身心都是生滅現象，但是這些生滅並非毫無章法可言。由於有這個原因才得到這樣的果報，因為有這樣的心才產生這樣的色法等等，用因緣觀條理清晰地告訴我們。我們若能跟隨著佛陀的智慧，思惟並理解這些道理，也能像古聖先賢一樣證得阿羅漢果。
本書特色
一、唯一獲得緬甸寺院正式授權版本，最完整最專業的翻譯。
二、被南傳佛教界公認將《發趣論》二十四緣講述得最深入淺出的寶藏。長老非常善巧地將《發趣論》結合生活經驗所作的通俗演講，藉著許多本生經內的故事來說明阿毗達摩的法義，故事淺白易讀，蘊含深刻的佛法哲理於其中，十分吸引人。
三、最貼近人性現實、不高談闊論的切入。看似嚴肅的長老，善用方便法，對出家比丘說嚴格的梵行；鼓勵在家居士做好五戒十善，夫妻之間要恩愛。他舉了本生經的兩個故事說明不善心成就善業之例，也就是佛陀和耶輸陀羅的前生。也藉此反駁佛教界的誤解陋習——女人罪過大，而讚嘆女人的慈悲和智慧，對佛陀歷劫來累積波羅蜜的幫助甚大。
四、《發趣論》的威德力。可以從三個明顯的方面來看：第一，它所闡述的法義非常殊勝奧妙；第二，是有威德力的天人及梵天們禮敬的法義；第三，它是佛法住世的第一支先鋒部隊。
作者簡介
摩訶甘達勇長老（Mahagandhayon Sayadaw Ashin Janakabhivamsa）
西元一九○○年，出生於緬甸斯該省。六歲時出家成為沙彌，十八歲時完成了初級佛學高級班，二十歲登壇受戒成為比丘僧數，二十七歲正式考上法師資格。一九四一年長老四十一歲，日本人入侵緬甸，長老在兵慌馬亂之際，晉山於洞謬市摩訶甘達勇寺。當時的常住眾，包括長老只有五人，到一九七七年示寂時，座下的出家弟子已多達五百餘人。長老創辦的佛學院，目前學僧多達兩千多人，培育了眾多僧才，享譽一時，當今的僧眾都以能成為摩訶甘達勇寺的學僧為榮。是一位注重實修和經教研究者都禮敬的一代高僧。
重要事蹟：
(一)、一九五○年緬甸獨立後，長老首位獲得緬甸政府所頒贈的第一大智者（Aggamahapandita）勳章。同年，長老也為國立小學編寫佛學手冊。
(二)、在緬甸第六次經典結集時，法師擔任著四項重要的任務：
1.教授阿闍黎（Chathasamgiti Ovadacariya sanghanayaka）。
2.朗誦三藏之負責人（Chathasamgiti Bharanittharaka）。
3.巴利三藏之校對師（Chathasamgiti Palipativisodhaka）。
4.經典完稿之最後檢查者（Chathasamgiti Osanasodhayya Pattapathaka）。
(三)、長老一生奉獻於佛教，教學、寫作，著作中流傳最普及的有以下幾本：《未來佛教》、《三寶的光輝》、《基礎發趣論》、《生活中的阿毗達摩》等。長老晚年也為自己寫了傳記《我的一生》。
譯者簡介
釋祖道
緬籍華裔，十六歲出家，1999年到台就讀香光尼眾佛學院，後接續就讀國立成功大學外國語文學系，現是成大歷史系碩士生。
