西方哲學家文庫(笛卡兒等24冊)

笛卡兒

　　笛卡兒，這個名字和現代的誕生之間已經被畫上了等號。

　　但身為「近代哲學之父」，笛卡兒不僅得到人們對開創者的所有讚美，也得到所有的忿恨。早在十七世紀，笛卡兒及同時代的「新哲學家」為科學思想開展了一個基礎性的典範轉移，至今還深深影響著我們；但他所提出的「心物二元論」，如今看來更像是個哲學的囚籠，而非典範。

斯賓諾莎

　　「我們是誰？我們為什麼會存在？我們該如何生活？」一生受宗教迫害所苦的斯賓諾莎，從其他哲學家的終點出發，以哲學史上罕見的冷峻面貌，試圖回答這些眾人無能為力、卻又無法迴避的問題。

洛克

　　十七世紀，牛頓在物理學領域達成的成就，洛克在哲學中辦到了。這兩個巨人所掀起的革命，建立了現代世界的知識基礎。

　　然而，此時此刻，他們的貢獻卻成了我們的疑問。牛頓的宇宙似乎變得過度機械化，洛克則因為他那喋喋不休的修辭風格、思想中明顯的不精確，以及不甚切題的徹底經驗論，而不再受到支持。

喬治．柏克萊

　　作為一位討論醫藥及經濟學的科學家、神學家及作家，喬治．柏克萊反倒最不像是個哲學家。他身為一位散文大師，卻又猜疑著語言；他輕蔑著抽象活動，而以直接的經驗作為其思想的基礎。

　　大衛．柏曼這本精簡易讀的入門書，追溯著柏克萊的實驗主義－從視覺與觸覺的實驗、到瀕臨死亡經驗的實驗－並在其中發現了哲學與心理學有趣的聯姻關係。

休謨

　　休謨將我從獨斷的迷夢中喚醒。－康德

　　在漫長的英國經驗論傳統之中，休謨是獨樹一幟的一座高峰。康德自稱因休謨而得到重大啟發，邊沁從休謨的道德和政治理論中，推演出功利主義的基礎，經濟學家亞當．斯密的《國富論》還趕在休謨去世前讓他過目。但休謨一生只以六卷《英國史》聞名，其哲學著作並未受到重視；一直到二十世紀之後，才重新被追認為富有建設性成就的哲學家。

康德

　　「枯燥、曖昧、冗長」，這是康德對自己的《純粹理性批判》所下的評語。但儘管如此，沒有任何一個嚴肅的思想家能夠忽視康德的著作，當然包括其道德哲學。

　　「道德並非出於愛好，而是出於義務。」對康德而言，道德法則充滿著絕對性，與一道道不容拒絕的律令，但在嚴峻之中，正蘊含著康德賦予人作為主體的無上價值。

黑格爾

　　沒有黑格爾，就沒有現代思潮。從馬克思到梅洛龐蒂，從祁克果到尼采，那些以觀念締造現代世界的思想巨人肩上，都籠罩著黑格爾的身影。

　　黑格爾的哲學預示了現代的人性：個體在社會中孤離焦慮、分裂的自我渴求與他人結合；個人與公眾對立、當下眼前與寬廣歷史對立……。而這種充滿現代性的哲學，卻源自於黑格爾對基督神學的玄奧探討：「我們必須擁有一種新神話，而這種神話必須是一種理性的神話。」

叔本華

　　他是西方哲學史上最出色、也最嚴峻的悲觀主義者，人類存在的悲慘被他譜成對宇宙的讚美詩；但音樂與藝術之美，卻也讓他陷入狂喜而顫慄。陰沈的晦暗與崇高的狂熱，如何在一個人、一個心靈之中並存？這是叔本華思想中最難解的謎，也由於後人未能解開此謎，使得叔本華被排擠為哲學的邊緣，整個哲學界也因而失色不少。唯有同時切入叔本華這兩個對立面向，才能理解這位最弔詭、甚至是最乖張的思想家；也唯有透過叔本華對美的冥想，才能追索他對真理的探尋。

尼采

「上帝已死，」尼采如是說之後，他也殺了自己。

上帝已死，十九世紀令人瞻仰的大哲學體總隨之含羞而亡，代之而起的是尼采幾近瘋狂的現代語彙，甚至比現玳哲學更現代。

尼采已死，只剩下尼采游移、矛盾、分裂的聲音，訴說著唯一的真理－弔詭，追索著僅存的一致性－多元，模塑著最後的整體性－解體。

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