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“近代”這一概念，本來是局部地區性的歐洲的概念，至多不過是他們歐洲人內部對舊時代進行自我謳歌時使用的概念。可是，隨著歐洲不斷將其自身膨脹至與整個世界同等大小，“近代”這一概念也就是在不知不覺中化身成為一個世界性概念，到這時，“近代”一詞甚至成了證明歐洲在世界史上的優越地位的標志。亞洲對此的表現則是或抵抗或屈服、或贊美或追隨，而最終的結果都是接受了這個概念。由于經歷過如此的過程，所以對于亞洲來說，“近代”一詞不得不成為一個包含多種屈折的概念。
本書的意圖就在于要從這些無奈之屈折走向自由。即，對歐洲既不是抵抗也不是追隨。如果是已經接受了“近代”這個概念，那麼索性就使其在亞洲實現本土化。亞洲與歐洲原本就“體質”迥異，但如果要在這樣一個與歐洲異質的亞洲尋見“近代”的話，那就只能上溯到亞洲的前近代，將其確定為淵源，也就是說，依據亞洲固有的概念重新建構“近代”。
代序在中國的歷史脈動中求真
一溝口雄三的學術世界
致中國讀者的序
緒言
序章中國式近代的淵源
一、引言
二、“私”的伸張及其社會背景
三、君主觀的變化
四、“天理一人欲”、“公一私”的新關系
五、關于對李卓吾的評價
六、關于對陽明學的評價
七、關于中國思想史上的近代
上論明代後期的思想轉換
導言
第一章生活在明末的李卓吾
第一節對虛構之理的拒絕與否定
第二節“不容已”之自然的提出
第三節透視處于人的本源之中的“理”
第二章理觀的再生—一由“無”向“真”
第一節破除定理式秩序觀
第二節導出形而下的理
第三節“箕空”在思想史上的意義
附節 《童心說》及其周圍
下論前近代思想的中國式展開
第一章明末清初的繼承與屈折
第一節從“穿衣吃飯”到”公貨公色”之理
第二節轉型期的思想論爭和繼承
第二章《明夷待訪錄》的歷史地位
一、緒言
二、從民本思想脫胎而出
三、從君民一元化到“曹民”分權式專制
四、黃宗羲思想在其後的發展強
第三章清代前期新理觀的確立
第一節宋學式人性論的破綻——顏元、李垛的克己解
第二節社會性相關之理的創出——戴震的克已解
第三節明清思想的繼起性展開的一個縱斷面——明代後期的
克己解
第四章中國式自然法的特質及其展開
第一節 中國式自然法的異歐洲性特質
