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漢學無疑已是國際性的學問，但比較之下，以日、韓為主的東亞漢學研究尤其值得重視。
美國的漢學研究史再怎麼寬鬆的計算，其時間都不出一兩百年;歐洲的漢學研究歷史當然長一點，但比較成氣候的了解中國思想與風土，其年代恐怕也要遲至明末耶穌會教士來華以後，歐洲與中國才算有了對話。日、韓的情況不同，如果我們對漢學採取廣義的定義的話，那麼，日、韓兩國的漢學從來不是價值中立的客觀性研究，因為漢學構成了兩國文化的重要內涵，日、韓是廣義的漢文化圈的成員，它們越了解漢文化，也就是越了解它們自己。
作者簡介：張寶三，台灣省雲林縣人，1956年生。
台灣大學中國文學學士、碩士、博士。
曾任台灣大學中文系助教、講師、副教授，現任台灣大學中文系教授。
著有《五經正義研究》（1992）、《唐代經學及日本近代京都學派中國學研究論集》（1998）等書。
楊儒賓，台灣省台中縣人，1956年生。
台灣大學中國文學學士、碩士、博士。
曾任清華大學中文系副教授，現任清華大學中文系教授。
曾獲1995年及1998年國科會傑出研究人員獎。
著有《先秦道家道的觀念的發展》（1987）、《莊周風貌》（1991）、《儒家身體觀》（1996），並編輯《中國古代思想中的氣論及身體觀》（1993）、《中國古代思維方式探索》（1996），翻譯《東洋冥想的心理學》（1993）、《冥契主義與哲學》（1998）、《宇宙與歷史》（2000）等書。
前言/楊儒賓、張寶三
壹、引論
他山之石：日本漢學對華人的意義 /鄭清茂
貳、儒學思想的受納
一、日本近代的《詩經》研究：以〈十月之交〉為中心/李慶
二、竹添光鴻《左傳會箋》的解經方法/林慶彰
三、「天命」與「國體」：近代日本孔教論者的天命說/陳瑋芬
四、葉適與荻生徂萊/楊儒賓
五、日本學者研究中國思想所蘊含的問題意識：以一九六○年代初期的時間論爭為中心/中?隆藏著、陳瑋芬譯
參、中國文學的回響
六、日本平安初期物語對中國文化之受容/陳明姿
七、日本龍谷大學所藏元‧郭居敬撰《百香詩選》簡論/金文京
八、敦煌願文集與日本中世紀倡導資料/小?和明著、陳靜慧譯
九、峴山之淚：羊祜「墮淚碑」的繼承/川合康三著、朱秋而譯
十、關於殘存在日本的唐詩資料/齋藤茂
肆、東亞文化交流史
十一、淡海三船與東亞的詩文書籍交流/王勇
十二、關於日本漢文學歷史展開之一考察：與韓國漢文學作比較/沈慶昊著、金培懿譯
十三、二十世紀初期日本漢學家眼中的文化中國與現實中國/黃俊傑
十四、任教臺北帝國大學時期的神田喜一郎之研究/張寶三
十五、明治時期漢學私塾之教育功能/Margaret Mehl著、陳瑋芬譯
