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大體而言，傳統西方的哲學家視哲學為一切知識學問的基礎，認為哲學可為文化發動之軸樞，故其哲學家以理性立法者自居。傳統中國的哲學家則視哲學為一切價值的根源，為人間秩序之極則，故其哲學家以述兆先聖之絕學為職志，從而有「民胞物與」的偉大抱負。中西哲學儘管在思想進路、內容及性格方面皆極不相同；但是，以為在社會、文化、歷史現象背後有一種精神實體在推動，或有一種動力根源在發動，則並無二致。傳統的中國哲學家和傳統的西方哲學家一樣，都把哲學視為成就個體生命以及改造社會文化的基礎，亦即以之為個體生命及社會文化得以發展 的源頭活水。
中國哲學是繼續不斷地發展中的學問，是在各種知識學問交互影響下滋長起來的智思活動，也就是在各種理性互動的交談中孕育出來的談話方式。儘管我們不能預測中國哲學未來發展的理想型態，但我們知道，它如果要成為一種具有現代性的哲學，便必須要放棄傳統的判教方式與圓教理想。
中國哲學要在當前的歷史、社會脈絡上向前發展，尋找它的未來，必須於當前建立一種能與西方哲學相互對話的正常或共同話語。正如洛提在他書上的最後一章所指出的一樣，任何非正常的話語通常都要依托或寄生在概念分析、語言分析及邏輯分析的正常話語之上，因此如此我們想要中國哲學與西方哲學對話，想要中國哲學世界化，發展這種概念分析、語言分析及邏輯分析的正常話語之運用，似乎是刻不容緩的。
