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第1章 休閒的哲學基礎
前言
休閒是現代人生活中相當重要的一部分，舉凡靜態的閱讀，動態的慢跑、登山，又或是維持生命為主的餐飲，以宗教性質為主的上教堂作禮拜，小朋友的遊戲活動，甚至是個人修行的沉思、靈修等等，都是休閒的範疇。然而休閒一詞出現時間不長，與遊憩、觀光或旅遊等較早發展且意涵接近的概念，產生了混淆，很多民眾甚至休閒相關科系的大專院校學生，不清楚休閒、遊憩與觀光的差別。所以本章首重解釋休閒意涵，包括起源、古典與現代休閒學派的觀點、Pieper的休閒觀、休閒的定義與休閒的三大內涵；其次是釐清休閒、遊憩與觀光三者意涵上的差異。
一. 古典休閒學
休閒學起於何時難以考證，但在西方文獻上談到休閒或將之概念化或模式化者，可追溯至古希臘時代的亞里斯多德（Aristotle），因而被推崇為「休閒學之父」。亞里斯多德對同時代人的思想和安寧生活進行整理和分類，並闡述了快樂、幸福、美德和安寧生活等休閒問題（李仲廣、盧昌崇，2004）。他在西元前約300年提出關於休閒的三層架構，這可能是文獻上最早提出休閒內涵的模式。這個模式的三個層面分別是娛樂（amusement）、遊憩（recreation）與沉思（contemplation）。亞里斯多德認為娛樂的層級最低，遊憩居中層，最頂層的休閒內涵則是沉思（圖1-1）。
亞里斯多德認為休閒是一種深思的狀態，也就是一種不需要考慮生存問題、心無羈絆的狀態，意即古希臘哲學家所推崇的沉思、從容、寧靜和忘我（圖1-2）。因此，休閒是對意識、精神、個性的開發。他把休閒視為「一切事物環繞的中心」，是科學和哲學誕生的基本條件之一；人唯獨在休閒時才有幸福可言，恰當地利用閒暇是一生作自由人的基礎（李仲廣、盧昌崇，2004）。這一思想也成了西方文化傳統很重要的部分。
13世紀的學者Thomas Aquinas，20世紀的Josef Pieper和Sebastien de Grazia等著名學者，秉承亞里斯多德的觀點並不斷加以發展，使其理論更臻完善，形成所謂的「古典休閒學」。張廣瑞、宋瑞（2001）認為冠之以「古典」，是這個學派發端於希臘文明時期，並貫穿整個基督教時代，而且他們認為人們應由沉思去了解基督的真理，進而得到終極的快樂，天主教更認為休閒是一種心靈即宗教的態度。
