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原儒:從帝堯到孔子
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原儒:從帝堯到孔子

作者: 楊儒賓
出版社: 清大出版社
出版日期: 2020-12-31
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內容簡介

  本書探討孔子之前的儒家義理。在民國的中國哲學史的論述中,孔子之前的經學時期屬於中國哲學的萌芽期,不足以成家。但依儒家傳統,經的概念一成立,經學內容即是與時更新的常道。孔子之前的《五經》的地位和《四書》的地位一樣重要,堯、舜和孔子同屬人格典範的「聖人」。經書記載的從帝堯到孔子之間的重大事件都是原型事件,都是道的展現,都是後世儒者遵行的永恆不替的典範。本書從現代經學的角度,取「經史一物」的詮釋方向,重新定位道統說的意義。本書可視為「從神話到哲學」的儒家版之解讀,詮釋的依據築基於「聖」(numinous)之意識的開展,「仁」的道德以及超族群的天下意識皆從此基礎興起。


作者介紹

作者簡介
 
楊儒賓 Yang, Rur-Bin
 
  1956年生於臺灣臺中。國立臺灣大學中國文學博士,現任國立清華大學哲學研究所講座教授。主要研究領域爲先秦哲學、宋明理學、東亞儒學等。著作有《儒家身體觀》、《異議的意義:近世東亞的反理學思潮》、《從《五經》到《新五經》》、《1949禮讚》、《儒門內的莊子》、《五行原論:先秦思想的太初存有論》、《道家與古之道術》;編著有《中國古代思想中的氣論及身體觀》、《儒學的氣論與工夫論》、《東亞的靜坐傳統》、《自然概念史論》、《中國哲學研究的身體維度》等書;譯有《東洋冥想的心理學:從易經到禪》、《孔子的樂論》、《冥契主義與哲學》、《宇宙與歷史:永恒回歸的神話》等書。


目錄

序⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ i

壹、導論:當代學術視野下的經學 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 1
一、前言:「原儒」之「原」釋義⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 1
二、中國哲學史與經學視野的分歧⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 6
三、考古曙光與經的時刻⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 15
四、前聖後聖:從周公到孔子⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 20

貳、經學的「經」與「學」⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 25
一、前言:經學的危機⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 25
二、常道—原型⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 30
三、敬信的態度與信疑的辯證⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 39
四、環中詮釋學與雙向詮釋學⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 49
五、兩重證據與兩重詮釋⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 56
六、神聖—道的重層詮釋學⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 67
七、結論:重回經學大地⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 80

參、帝堯與絕地天通⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 85
一、前言:神話源頭與文明源頭⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 85
二、《周書》的「絕地天通」⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 90
三、另類的天地開闢神話:洪水息壤與撈泥造陸⋯⋯⋯⋯⋯ 102
四、另類的天地開闢神話之二:昔天二后⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 109
五、堯天舜日的三開闢⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 114
六、〈堯典〉序列的智慧⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 124
七、結論:「度」之書的出現⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 133

肆、大禹與九州原理⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 137
一、前言:良渚文明的訊息⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 137
二、三代巫風:鯀、禹、啟⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 142
三、大禹治水與女媧治水⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 150
四、大地原理與九州原理⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 161
五、禹域原理與海洋文化⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 173
六、結語:聖人無間然的禹⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 181

伍、飛翔年代:巫教工夫論⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 189
一、前言:「遂古」之義⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 189
二、宇宙軸之中⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 194
三、神獸高飛⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 201
四、從羽人到聖王⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 209
五、服藥、食玉與行氣⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 215
六、齋戒與舉國若狂⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 226
七、結論:不再飛翔之後⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 234

陸、恍惚的倫理:先秦儒家工夫論之源⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 239
一、前言:儒與齋戒⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 239
二、致齋與散齋⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 243
三、雙面「恍惚」⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 251
四、「如在」的「在」⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 261
五、恍惚之後:從「心齋」到「思之」⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯270
六、鬼神不死⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 281

柒、殷周之際的紂王與文王:新天命觀的解讀⋯⋯⋯⋯ 287
一、前言:文王與紂王的形象⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 287
二、紂王的酷刑與酗酒之解讀⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 291
三、紂王的「創淫聲」、「略祭祀」、「自信天命」之解讀 299
四、新天命觀與得中⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 308
五、天命觀與天下觀⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 318
六、變易與不易、憂患與敬⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 324
七、結論:殷周之際的天人之際⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 333

捌、對越精神的興起:周公的「制禮作樂」⋯⋯⋯⋯⋯ 337
一、前言:作為事件的「制禮作樂」⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 337
二、「相因」與「損益」⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 342
三、巫教禮樂與飛翔之鼓⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 351
四、禮樂的轉化:古層與今義⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 364
五、對越精神的興起⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 374
六、明德與敬德⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 381
七、結論:天人相即的人文精神⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 388

玖、陬人之子孔子:仁與族群政治⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 395
一、孔子的家世⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 395
二、丘也,殷人也⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 400
三、商宋霸圖⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 407
四、三代損益說的整合意義⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 418
五、晚年孔子:文化傳統與宇宙關懷⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 428

末章、未濟終焉心飄渺⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 437

參考書目⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 447
名詞索引⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 471
人名索引⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 481