在二十世紀三○年代中國哲學進入了現代體系性創造之前,章太炎被認為是中國近代最有深度的哲學家。一九○六年之後,章氏掀起了一場旨在確立現代主體性的哲學革命,但最終卻歸於失敗。
本書著重研究章太炎後期(一九○六年以後)的哲學思想,探討章氏如何從其所構建的真如哲學思想出發,通過對中國現代主體性內在包含的諸環節的建構、批判和反省,如何證成、消解以及某種形式地超越了現代主體性原則。既以此為個案,一定程度上展示中國現代性的複雜面相;又闡釋中國現代哲學是如何步履蹣跚地走出它的最早先步伐。
真如哲學最終難以成為現代主體性原則的有效辯護,一方面似乎透露出現代性的悖論,另一方面又表明中國現代哲學需要進一步發展。
本書特色
本書主要研究章太炎一九○六年形成真如哲學體系之後至其一九三六年逝世期間的哲學思想。一般以為,章太炎前後期形成了兩種不同的哲學體系。前期(至一九○四年)他形成了樸素唯物主義。由於此時他認為世界的本體是「阿屯」,所以可以名之為阿屯哲學。一九○四至一九○六年章氏由於「蘇報案」被捕入獄。在這三年中,他研讀了大量佛經,並形成了一個新的哲學體系。等到出獄(一九○六年),他就把這個哲學體系結合具體的革命主張、現實境遇表達了出來。後期的哲學體系可以名之為真如哲學,對此本書將給予詳細的論述。
作者簡介
蔡志棟
一九七八年出生於上海市郊的康橋。十五歲時,以理科生頭腦立志為文。學生時代有雜文二十萬字行世。因機緣而讀美學之書、寫美學論文,自以為得道,欣然離開校園,奔向社會。入世數年,恍然驚覺,政治哲學為治世精要之所在,毅然返校讀博,重為學人,而有本書。此後尤致力於政道與形上智慧之關係之探索。其學無以名之,暫定為「新天人學」。
第四章 科學、民主和平等的洗禮
一、反思科學
(一)科學之方位:從康得走向休謨
(二)科學的限度
(三)科學精神及其反思
(四)認識論的悲觀主義者與「命遇相合」觀
二、反思民主
(一)民族國家:現代民主的運行框架
(二)直接民主如何可能
(三)貢獻與缺陷
三、反思平等
(一)現代平等的追求
(二)平等的辯證法
(三)抽象性和唯我論的限制
第五章 自我與世界
一、「大獨必大群」
(一)自我與個體原則的確立
(二)現代人格的培養
(三)大獨與大群
(四)歷史餘緒
二、無生主義的歸宿
(一)天的「去魅」及其效應
(二)無生主義之現代性
(三)無生主義之緣起
(四)無生主義的途徑和特徵
(五)主體性哲學的超越與回歸
附錄
試論章太炎對黑格爾的批判——以現代性反思為中心
徵引文獻舉要
後記