象徵交換與正負情愫交融：一項後現代現象的透析

　　布希亞（Jean Baudrillard）在《生產之鏡》（The Mirror of Production）與《對符碼的政治經濟學批判》（For a Critique of the Political Economy of the Sign）中，同時宣告了「需求的死亡」和「價值的死亡」。在葉啟政看來，這不啻是把整個西方社會思想的核心議題拆解了，而引發葉啟政思考布希亞的立論基礎：簡言之，就在於本書書名所標示的「象徵交換」與「正負情愫交融」。

　　布希亞認為，後現代社會的特徵表現在符號消費社會的來臨，「為了成為消費的對象，一個客體必須先成為符號。」人所消費的不是物自身，而是物背後隱藏的象徵符號。於是，在資本主義市場邏輯的引導下，人耽溺於符號，而符號本身是武斷、飄盪、流動、拼貼、蔓延的。人與人之間的互動也是價值與意義被中空化的象徵交換，其決定原則是正負情愫交融的心理狀態。

　　葉啟政以布希亞的思想為底蘊，開展了對於溯及涂爾幹（Emile Durkheim）和牟斯（Marcel Mauss）的「人類學認知傳統」，科耶夫（Alexander Kojeve）、瓦爾（Jean Wahl）等人的「法國的黑格爾」學風、布荷東（Andre Breton）與列斐伏爾（Henri Lefebvre）「日常生活社會學」的探索。
 

作者簡介

葉啟政

　　1943年生於新竹，新竹中學畢業，台灣大學心理學學士、碩士，美國密蘇里大學哥倫比亞校區社會學博士。任教於台灣大學社會系教授，2007年退休，現任世新大學社會心理學系講座教授。
 

自序

第一章 問題的提引

　第一節 故事的開端

　第二節 故事的衍續鋪陳

　第三節 背後隱藏的問題意識

第二章 慾望與需求的世界──社會思想史之意涵的啟闔

　第一節 議題的鋪陳

　第二節 霍布斯之嗜慾說的理論意涵

　第三節 類存有與需求--馬克思思想的底蘊面向

　第四節 性與攻擊性的慾望--佛洛依德原慾說的歷史意涵

　第五節 霍布斯、馬克思與佛洛依德的需求--使用價值說還有效嗎？

第三章　象徵交換與正負情愫交融

　第一節 象徵交換的哲學人類學存有源起預設基礎--曼納與神聖性的經營

　第二節 儀式迷思的原型是遊戲的形式

　第三節 正負情愫交融的社會學意涵

　第四節 理性化之命運驅使下的正負情愫交融現象

　第五節 作為鋪陳論述轉折的簡短結語

第四章　尼采思想對當代文明的社會學啟示

　第一節 什麼是尼采企圖回應的現象

　第二節 「 非歷史」（或「超歷史」）質性作為塑造人之行動的原始基素--以及其衍生的歷史意涵

　第三節 「相同的永恆輪回」概念與生命意涵的交錯糾結

　第四節 熱愛命運（amor fati）作為「永恆輪回」下人存在的必然前提

　第五節 酒神戴奧尼修斯精神對人存在的意義--形塑自我克制的超克人

　第六節 權能意志與超克人的成就

　第七節 正負情愫交融心理狀態的「永恆輪回」--代結語

第五章　個體化的消費導向社會中倫理意識的轉化
  第一節 什麼是尼采企圖回應的現象
  第二節 自由主義信念與資本主義精神結合下的理性
  第三節 誘惑（seduction）與後現代場景裡的象徵交換
  第四節 冷誘惑驅動下的倫理意識

第六章　修養貞定做為理解當代人的歷史─文化意義
  第一節 人與自然之關係的愛恨交織--一種正負情愫交融的糾結
  第二節 關係與責任意識的當代解讀
  第三節 冷誘惑下的正負情愫交融心理狀態
  第四節 修養貞定與正負情愫交融心理狀態的化解
  第五節 最後一些想說、也應當說的話

參考文獻